प्रश्न- निम्नलिखित मंत्रों की संदर्भ सहित व्याख्या एवं पदार्थोद्देश निरूपण कीजिए।

उत्तर -

पदार्थोद्देश निरूपण

१.

द्रव्यगुणकर्मसामान्यविशेषसमवायाभावाः सप्त पदार्थाः।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पंक्ति श्री अन्नम्भट्ट कृत 'तर्कसंग्रहः' से उद्धृत की गयी है।

प्रसंग - तर्कसंग्रहकार ने न्यायदर्शन के मान्य वैशेषिक दर्शन के सप्त पदार्थों का वर्णन किया है।

व्याख्या - द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य (जाति) विशेष समवाय तथा अभाव ये ही सात पदार्थ हैं।

सारा स्थावर - जंगम जगत तार्किकों के मत से इन्हीं सात पदार्थों में संग्रहीत हो जाता है।

विशेष - 'पदस्यार्थः अभिधेयार्थः पदार्थः इसकी उत्पत्ति के अनुसार 'पदार्थ' का सामान्य लक्षण बनता है - 'अभिधेयत्वं पदार्थत्वम्। पद का यह अभिधेय 'कार्य' होने से पद-निष्ठ वृत्ति अर्थात् व्यापार- विशेष की अपेक्षा रखता है जो न्यायमत से शक्ति और लक्षणा नाम से दो प्रकार की है।

२.

तत्र द्रव्याणि पृथिव्यप्तेजोवाखाकाशकालदिगात्ममनांसि नवैव।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस पंक्ति में द्रव्य नामक पदार्थ के नौ प्रकार बताए गये हैं।

व्याख्या - इन सप्त पदार्थों में द्रव्य नामक पदार्थ नौ प्रकार का होता है- पृथ्वी, जल, तेजस, वायु आकाश, काल, दिक्, आत्मा तथा मन ये नौ ही द्रव्य हैं। जो समवाय सम्बन्ध से गुण अथवा कर्म का आश्रय हो वह द्रव्य कहा जाता है। उत्पत्ति क्षण में घट तो निर्गुण ही उत्पन्न होता है फिर गुणों के अभाव में वह 'द्रव्य' कैसे होगा? इस शंका का समाधान यह है कि उत्पत्तिक्षणानन्तर ही उसमें रूप परिणाम आदि गुण उत्पन्न हो जाते हंि अतः उसमें 'गुणाश्रयख' लक्षण घटित हो जाता है।

विशेष - मीमांसक तथा कुछ वैशेषिक भी तमस् को दशम द्रव्य मानने के पक्ष में हैं। परन्तु वह तेजोऽभाव रूप होने से अभाव पदार्थ के अन्तर्गत ही है अतः उसे अलग द्रव्य मानने की कोई आवश्यकता नहीं है ऐसा सिद्धान्त पक्ष वालों का कथन है

३.

रूप-रस - गन्ध - स्पर्श - सङ्ख्या - परिमाण - पृथक्त्व - संयोग - विभाग - परत्वापरत्व - गुरुत - द्रवत्व -स्नेह - शब्द - बुद्धि - सुख - दुखेच्छाद्वेष - प्रयत्न - धर्माधर्म - संस्काराश्चतुर्दिशतिर्गुणाः।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पंक्ति श्री अन्नम्भट्ट इति 'तर्कसंग्रहः' के पदार्थोक्षा निरूपण से उद्धृत है।

प्रसंग - इसमें समवाय सम्बन्ध से द्रव्यों में रहने वाले चौबीस गुणों का उल्लेख किया है।

व्याख्या - रूप, रस, गन्ध, स्पर्श, संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, परत्व, अपरत्व, गुरुत्व, द्रवत्व, स्नेह, शब्द, बुद्धि, सुख, दुःख इच्छा द्वेष प्रयत्न धर्म, अधर्म तथा संस्कार ये ही चौबीस गुण हैं। द्रव्य एवं कर्म के अतिरिक्त केवल गुण ही ऐसा पदार्थ है जो सामान्यवान् है अर्थात् जिसमें सामान्य रहता है। इन चौबीस गुणों से संख्या परिमाण पृथत्व संयोग एवं विभाग तो सभी द्रव्यों में रहते हैं। परत्व तथा अपरत्व सभी मूर्ति द्रव्यों में रहते हैं। विभ्रु द्रव्यों में नहीं।

विशेष - ये चौबीस गुण समवाय सम्बन्ध से द्रव्यों में ही रहते हैं अन्य किसी पदार्थ में नहीं। इनका सामान्य लक्षण है " द्रव्यकर्मभिन्नत्वे सति सामान्यवत्वम्” अर्थात् द्रव्य और कर्म के अतिरिक्त जो सामान्यवान् हैं जिसमें सामान्य रहता है उसे गुण कहते हैं।

४.

उत्क्षेपणापक्षेपणाकुञ्चनप्रसारणगमनानि पञ्च कर्माणि।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस पंक्ति में पाँच प्रकार के कर्मों का कथन किया गया है।

व्याख्या - उत्क्षेपण अपक्षेपण, आकुञ्चन, प्रसारण तथा गमन के भेद से कर्म पाँच प्रकार के होते हैं।

इनमें उत्प्रेषण का अर्थ है ऊपर की ओर फेंकना। अपक्षेपण का अर्थ है नीचे की ओर फेंकना। आकुञ्चन है समेटना- सिकोड़ना। प्रसारण है फैलाना और गमन है चलना। भ्रमण है चक्रवत क्रिया अर्थात् घूमना रेंचन है खाली करना जैसे बोतल शीशी आदि में भरे द्रव को बाहर निकालकर उसे खाली करना। फेफड़े से वायु को बाहर निकालना भी रेचन ही है। स्पन्दन 'स्यादि प्रस्रवणे' धातु से निष्पन्न होने से झरने या बहने के अर्थ में प्रयुक्त होता है। ऊर्ध्वज्वलन तो बहिन का अर्थात् तिर्यग्गमन (तिरछी गीत) वायु का कर्म है जो सर्व विदित ही है।

विशेष - उत्क्षेपण आदि पाँच ही कर्म हैं: न कम न अधिक। यद्यपि भ्रमण रेचन स्यन्दन उर्ध्वज्वलन तिर्यग्गमन आदि भी कर्म ही हैं लेकिन ये गमन के ही भिन्न प्रकार होने के कारण उसी में अन्तर्भूत हैं। इस प्रकार कर्म के पाँच ही भेद हुये।

५.

परमपरं च द्विविधं सामान्यम्।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस पंक्ति में द्विविध 'सामान्य' पदार्थ का कथन किया गया है?

व्याख्या - सामान्य दो प्रकार का होता है पर सामान्य और अपर सामान्य। द्रव्यत्व पृथ्वी जल आदि नौ द्रव्यों में रहने के कारण केवल पृथ्वी या केवल जल आदि में रहने वाले पृथिवीत्व जलत्व आदि की अपेक्षा अधिक देश या स्थान में रहने के कारण 'पर सामान्य' है एवं उसकी अपेक्षा कम देश में रहने वाले पृथिवीत्व जलत्व आदि 'अपरसामान्य' हैं।

विशेष - सामान्य का दूसरा नाम 'जाति' है। 'पर' वह है जो अधिक देश में रहे और 'अपर' वह है जो न्यून देश में रहे परत्वमधिकदेशवृत्तित्वम् अपरत्वं च न्यून देश वृत्तित्वम्।

6.

नित्यद्रव्यवृत्तयो विशेषास्त्वनन्ता एव।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस पंक्ति में नित्य द्रव्यों का उल्लेख किया गया है।

व्याख्या - नित्य द्रव्यों में रहने वाले 'विशेष' तो असंख्य या अनेक हैं ('समवाय' पदार्थ की तरह एक नहीं)। पृथ्वी, जल, तेज और वायु इन चार स्थूल भूतों के परमाणु (सूक्ष्मतम अवयव) और आकाश काल दिक् आत्मा तथा मन न्याय वैशेषिक मत से नित्य दिव्य हैं। इन्हीं नित्य द्रव्यों के परस्पर भेदक तत्वों के रूप में 'विशेष' की कल्पना सर्वप्रथम वैशेषिक सूत्रकार महर्षि कणाद ने की थी जिसके कारण उनके दर्शन का नाम 'वैशेषिक' पर गया।

विशेष - महर्षि कणाद को 'विशेष' को अलग पदार्थ मानने की क्या आवश्यकता थी? इस प्रश्न का समाधान इस प्रकार है - घट पट इत्यादि नित्य द्रव्य तो अपने घटकावयवों से ही परस्पर भिन्न हो जाते हैं किन्तु परमाणु आदि नित्य द्रव्यों में तो अवश्य ही नहीं होते जिनके कारण उनका पारस्परिक भेद हो

७.

समवायस्त्वेक एव।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - इस पंक्ति में समवाय के सन्दर्भ पर प्रकाश डाला गया है।

व्याख्या - 'समवाय' पदार्थ तो एक ही प्रकार का होता है।

'समवाय' भी 'संयोग' नामक गुण की तरह ही एक विशेष प्रकार का सम्बन्ध है। भेद इतना ही है कि संयोग जहाँ अनित्य होता है वहाँ 'समवाय' नित्य होता है इसी से 'नित्यसम्बन्धत्वं समवायत्वम् ऐसा 'समवाय' का लक्षण बनता है। किन्तु समवाय की न्यत्य - वैशेषिक दर्शन में विशेष महत्ता के कारण ही इसे सामान्य सम्बन्ध नामक गुण-पदार्थ से अलग करके एक स्वतन्त्र पदार्थ मान लिया गया है।

विशेष बिना समवाय के सूक्ष्म से स्थूल की सृष्टि हो ही नहीं सकती। दो परमाणुओं में समवेत ( समवाय सम्बन्ध से युक्त ) होकर ही एक 'द्वयणुक' तीन 'द्वयणुकों' में समवेत होकर एक स्थूल 'त्यणुक ( या त्रसरेणु) चार 'त्र्यणुको' में समवेत होकर एक अधिक स्थूल 'चतुरणुक' उत्पन्न होता है। समवायी और समवेत के बीच का समवाय सम्बन्ध समवेत कार्य द्रव्य के सन्ता - काल तक नित्य रहेगा। इसी से उसे नित्य सम्बन्ध कहा जाता है और 'नित्य सम्बन्धत्वं समवायत्वम्' ऐसा उसका लक्षण किया जाता है।

८.

अभावाश्रच्चतुर्विधः प्रागभावः प्रध्वंसाभावः अत्यन्ताभावः अन्योन्या-भावश्चेति

सन्दर्भ - पूर्ववत्।
प्रसंग - इस पंक्ति में तर्कसंग्रहकार ने अभाव के प्रकार बताये हैं।
व्याख्या -अभाव के चार प्रकार या भेद होते हैं- प्रागभाव, प्रध्वंसाभाव, अत्यन्ताभाव तथा अन्योन्याभाव। किसी चीज में भाव का रहना अभाव कहा जाता है।

विशेष - अभावबोधक 'नञ्' शब्द से उत्पन्न प्रत्यय या बोध के विषय को 'अभाव' कहते हैं। जैसे 'यहाँ घट नहीं हैं'- इस वाक्य में 'नहीं' से घटाभाव का बोध है। इसलिये इसका लक्षण इस प्रकार किया जाता है - 'नशब्दजन्यबोधविषयत्वम् अभावत्वम्।

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